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映佛岩摩崖刻经
文殊师利白佛言：“世尊，何故名般若波罗蜜”。佛言：“般若波罗蜜，无边，无际，无名，无相，非思量，无归依，无州渚，无犯，无福，无晦，无明，无法界，无有分□，亦无限数。是名般若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨，行处非行，非不行处，□□一乘名非行处。何以故，无念无作故”。
般若波罗蜜经主、冠军将军、梁父县令王子椿。普僖武平元年僧斋大众造，维那慧游。
【说明】
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不详
|五明研究|
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突然顿悟。竺道生说：“佛理常在其心，念之便至矣。”（注：《注维摩诘经》卷第6， 《大正藏》第38卷第389页上。）又说：“一念无不知者，始乎大悟时也。 &hellip...身心，勿令起恶。念者忆也，谓坚持戒行，不忘精勤。了如来义，名为正念。故知念在于心，不在于言。……既称念佛之（之，原作云）名，须行念佛之体。若心无实，口诵空言，徒念虚功，有何...
方立天
佛学论文|因明|五明
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，就“境界在证悟上说”者，是指慧能以境界状态说功夫持守时的归结，是直在悟道证入的最高定境中说此境界的，是以最高悟境的情状要求功夫的，是功夫的一种新型的解义，如其言说：“真如自性起念；般若三昧即是无念；...进入了〞意识其为风动意义的心理结构中〞，另僧进入了〞意识其为幡动意义的心理结构上〞，而慧能则批判两僧皆进入了一个“心动”的意识状态里，而“心动”则正是慧能所认为的证佛功夫中的迷人行径。是悟者，是“无念...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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’这是净宗初祖的根本教义。我们应当仰遵意旨，善取方便，系心一名，一向专念，以一念而制多念，以净念而代染念，就有念而达无念。无念而念，念而无念，自然达到心佛一如，能所两忘的境界了！行人果能做到这种工夫，...
律航法师
|佛学论文|因明|五明|
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悟为基础 的一大肯定，四为禅即是平常心。关于禅的“无心说”，铃木乃循慧能“自性即般若”的见解。而所谓“见自性”者，即是般若于其自身自见其自身。再者，铃木大拙误以慧能的“于念而无念”为“止息一切心念”之意，殊不知慧能以心念为本性清净的自性所生，故其亦为清净者，且心念以 无住为本，而念念生起，念念无住。故而，所谓“于念而无念”当指念念无住之心念，不应执住于外在时时生起的万相。至于“无念中起念”的“...
林纯德
|佛学论文|因明|五明|
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禅师建立了大慈寺，并在该寺讲经说法。他的“无忆、无念、莫妄”的“三句法门”和“禅茶一味”的学说，为后人所敬仰。无相禅师的禅宗思想和禅茶两方面的文化在大慈寺重光中具有重要的作用，可以让更多的人了解大慈寺...天宝年间即由“章仇大夫请开禅法”。“金和上每年十二月、正月，与四众百千万人受缘，严设道场，处高座说法”。从而创立了自己的净众、保唐禅法体系。他的“无忆、无念、莫妄”的“三句法门”禅法体系清晰而又别具一格...
梅心
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不同。如，小乘修四谛十二缘起禅，大乘修六度禅，法相宗修五重唯识禅，天台有三谛三观禅，华严宗有十玄六相法界观禅……及至惠能开创的南宗禅，则立足于“自性”之上，以“无念、无相、无住”为最上乘心法，将禅从...一念觉则众生是佛，一念迷则佛是众生”。众生心本自清净，见此清净之心即是见性。若众生心起虚妄、烦恼之念，则是凡心、妄心。明心见性，就是要使本来清净无染的自性显现出来。及至神会，又在“自性”之外立“本心”...
唐忠毛
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崇远论辨“生灭”问题时，利用中观学说进行的辩论就有诡辩和庸俗化。21
无念为宗，备修万行。
在敦煌文献《顿悟无生般若颂》中，神会开宗明义地说：
无念是实相真空，知见是无生般若。般若照真达俗，真空理事皆如。此为宗本也。
这句话，出现无念、知见、实相、真空、无生、般若、理事等名词，用以说明事物的、也是无念的体与用的涵义。根据与相关内容的比较分析，包括了两层内容。“无念”并不是...
刘元春
|五明研究|
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，神秀的代表论著《大乘无生方便门》 中说：“诸佛如来有入道大方便，一念净心，顿超佛地。”[40]但他们的禅法 在达到见性之前，还是要许多方便，如摄心方便，观察次第方便等，这就 是渐。张说写的神秀碑铭...一念相应，实不由阶渐。相应义也，谓 见无念，见无念者，唯了自性。了自性者，谓无所得，以其无所得， 即如来禅。[45] 神会的意思就是顿悟象世间事，周代姜太公吕尚，原为平民匹夫，一 旦受帝王赏识，...
亚蕴
|佛学论文|因明|五明|
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凡有二种：一者，会缘以入实性，无多少故，明一念成佛义。如《大品经一念品》义是也。二者，行行既满，取最后念，名为成佛。如人远行，以后步为到。……若一乘明一念成佛，如大乘取最后...悉皆无作。……今后十住初位，以无作三昧，自体应真，烦恼客尘，全无体性，唯真体用，无贪嗔痴，任运即佛。故一念相应，一念成佛，一日相应，一日成佛，何须劫数渐渐而修。[14]
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楼宇烈
佛学论文|因明|五明
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